智者大师的般舟三昧思想

　　门与同志诸贤，共结白莲社，而同修净土之业。然而庐山慧远的般舟三昧，在排除古代念佛思想史中的咒术、方术等方面，尽管有其一定的历史意义，但它毕竟只是一种理想而已，并没有形成体系。【1】般舟三昧法门的完成，可以说是在天台净土教里才得以实现的。

　　智者大师（538-597）在其《摩诃止观》中首先将般舟三昧予以戒定慧三学的内容，在常行三昧的名义之下，将此般舟三昧法门完备成了一种修道体系，从而对后来的念佛思想产生了极其深远的影响。

   智者大师六十年的生涯中，就其学术思想来说，一般可大致区分为前期时代和后期时代。【2】前期时代是指（一）幼小时代（一岁——十八岁）、（二）修学时代（十八岁——三十一岁）、（三）瓦官寺时代（三十一岁——三十八岁）、（四）天台隐栖时代（三十八岁——四十八岁）。后期时代是指（五）三大部讲说时代（四十八岁——五十七岁）、（六）晚年时代（五十八岁——六十岁）。前期时代的思想以般若空观为主，后期时代的思想以《法华经》的诸法实相为主。其中天台隐栖时代，在华顶峰上的头陀修禅，是他思想上的转折期，华顶开悟则是他学问上的重要转换。《天台三大部》、《维摩疏》中所见的四教五时、三谛三观、十乘观法等智者大师独自的教学体系，都是在华顶修行以后形成的。而在瓦官寺时代的八年，则是智者大师讲说经论的时期。这一时期他讲了《法华经

题》、《智度论》、《次第禅门》，又为尚书毛喜撰写了《六妙法门》、《四十二字门》。【3】

      从智者大师的著作来看，有关净土思想的论述，除了《摩诃止观》之中专论四种三昧之外，都是一些段片散说。历来传为智者大师的《观经疏》、《阿弥陀经义记》、《净土十疑论》、《五方便念佛门》、《西方净业义》等著作，已被学术界认为是伪作【4】。但是从文献记载来看，智者大师有着明显的愿生西方净土的思想。如灌顶<<天台智者大师别传》载，智者大师在临终时专念弥陀、般若、观音三宝之名，同时又唱《法华经》和《无量寿经》二部经，以为最后闻思：“索三衣钵，命净扫洒，唱二部经为最后闻思。听〈法华〉竟，赞曰：法门父母，慧解由生。本迹旷大，微妙难测。四十余年蕴之，知谁可与？唯独明了余人所不见，辍斤绝弦于今日矣。听《无量寿经》竟，赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，能改悔者尚复往生，况戒慧熏修。行道力故，实不唐捐。”【5】《国清百录》中所收晋王广文书《王遣使入天台建功德愿文第六十七》中说：“临终自说所得，今闻侍者所书，巨有异相，称我位居五品弟子，事在《法华》，十住信心诚，文具《璎珞》。于是空声异响，遍满山房，索批大衣云，观音来至。验知入决定聚，面睹弥陀”。【6】又《王答遗旨文第六十六》中载：“居世同凡将欲泥洹，现稀有事。五品十信已自皎然，弥陀观音亲来接引”。【7】这些就是古来所称智者大师临终时舍《法华经》而归《无量寿经》的由来，说明智者大师在晚年不仅极力宣扬一心三观之说，而且深信弥陀，期生西方。

　　智者大师的学说，初期与后期有着非常大的变化。《摩诃止观》是他示寂前四年发表的著作，要全面了解智者大师的般舟三昧思想，还得首先从《次第禅门》等初期论著中的断片内容来加以综合研究。

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