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《般舟三昧经》则作：“我当从心得，从身得，复更作念，佛亦不用心得，亦不用身得。亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故。心者佛无心，色者佛无色。不用是心色得阿耨多罗三藐三菩提（中略）智慧索不能得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有（中略）坏本绝本”（908b-c）。
从以上对照的结果来看，《摩诃止观》中“身开遮”、“意止观”的部分，内容上基本与《般舟三昧经》或《十住毗婆沙论》相同，只是语句稍有差异。但是“口说默”的一部分，即“口说默者。九十日身常行无休息，九十日口常唱阿弥陀佛名无休息，九十日心唱念阿弥陀佛无休息，或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继，无休息时。若唱弥陀，即是唱十方佛功德等，但专以弥陀为法门主。举要言之，步步声声念念唯在阿弥陀佛”[19]，却《般舟三昧经》中找不到相应的部分来。其实这一段恰是在中国净土教发展史上有着极其重要的意义，也是历来为人们研究探讨的一个问题。这一段的问题点在于将称名作为般舟三昧口业的行法，即，《摩诃止观》明说“口常唱阿弥陀佛”（12b）。而在《般舟三昧经》中却没有任何有关口业的规定，一卷本《行品》第二中虽然有“欲来生者，当念我名，莫有休息，则得来生”一句，但是这里的“当念我名”不能直接理解为称名。那么，《摩诃止观》中的称名说的依据究竟又是什么呢？而且智者大师的般舟三昧是按一心三观的原理制定的行法，即从顺逆两方来观弥陀色身三十二相时，应持空、假、中三观立场，这也是在《般舟三昧经》中找不到的。那么究竟应该怎样来理解智者大师的般舟思想呢？
三、智者大师般舟三昧的思想意义
众所周知，天台三大部是由智者大师的弟子灌顶（561-632）笔录编辑而成的。根据佐藤哲英博士的严密的文献批判，现行《摩诃止观》中的四种三昧说是否就是智者大师当初讲述的原形，还是一个很大的问题。具体来说就是，《摩诃止观》是在隋开皇十四年（594）在荆州玉泉寺讲述的，灌顶根据听课笔记加以整理，二易其稿，才有了现行的《摩诃止观》。灌顶自己有部著作叫《观心论疏》，其中多处引用《摩诃止观》，这些引文很能反映《摩诃止观》的原形。但是《观心论疏》中的《摩诃止观》引文却与现行《摩诃止观》有所不同。现行《摩诃止观》四种三昧中“口说默”一段，《观心论疏》中没有。这就说明“口说默”一段很可能是灌顶在整理《摩诃止观》时加上去的。[20]现在我们可以根据《观心论疏》来推测《摩诃止观》的原形，现行《摩诃止观》中的四种三昧说不是智者大师的原说，而是由其弟子灌顶加以整理修改而成的。
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随喜