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那么，作为佛教徒现今应当如何正确的看待放生，又当如何正确的放生？有待于我们思考与学习。民国印光大师于《复罗智声居士书一》中，指示关于放生要旨六则：
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。……生亦不可乱放。放之于江，则无不可。放之于池，凡害鱼之鱼，亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之 食料。然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。基于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放，而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不着此种作为。……放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。……即不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。放生以至诚为彼念佛持咒为本。所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行。倘泥于等齐按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生宜从省略，若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行。若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。[47]
此六则要旨，分别为：第一，不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此处不主张，并不是不可以於佛诞日放生，只是说放生最好是勿定期定日较好，免让捕生者特为放生者捕。第二，生不可乱放。即放生需选择较好的放生环境，同时亦不能认定同一地方。第三，放生略为举行，以期人各体会放之之意而已。放生之举，不在于多少，其事虽为生，意实是为人。即放生本意是令众生“止杀”。第四，不能尽生物皆买放。即放生需考虑到是否有违生态发展，若因放生而造成更多破坏，那么放生之过则大于功了。第五，放生以至诚为彼念佛持咒为本。即放生若能按照放生仪式举行是为最好，若只是称念佛号加以接引也是可以的。倘若只是拘于仪式，而有碍放生物生命，这是不可取的。第六，居士放生宜从省略。居士放生需要以真诚无伪僭之心，可按放生仪式举行放生，但是不可妄效僧仪。
此中，印光大师对于现前放生过程中出现的种种不良现象，可以说作出了指导性开示。在文中印光大师指出了有违放生精神的一些现象，并指出放生的真实意旨是令众生“止杀”。并且大师更是极力提倡戒杀、素食；更提出放生的根本是戒杀护生，而戒杀护生的根本则是护心。大师的思想值得我们参考与学习。
六、结语
通过上文，我们对智者大师的放生思想有了清晰的了解。智者大师往居临海，见天台山麓临海之民日以渔捕为业，罾网相连四百余里，江溪簄梁六十余所，大师因不忍见“彼此相害”，遂发动僧众信徒集资凑物赎买“簄梁”，并上表游说陈宣帝，遂感得宣帝下旨将整条椒江水系敕作放生池。由此使我们深深地体会到大师舍己为他、济物救生的菩萨之心与真切之情。而大师那种重视物命，始终如一的慈悲精神，深深影响了后代学人。在对大师放生思想的解读过程中，可知其放生思想对后来放生池的发展，及对成立放生会与放生仪规的制定都有着极大的影响。故大师的放生思想，在中国佛教放生史有着举足轻重的影响。千百年来，景仰高风，慈济物类之缁素学人，不可胜数。
现今，放生活动已成为僧人居士乃至平常百姓展现爱心的一种重要形式。将爱普及到每一个众生，乃是仁者最显著的特色。我想这也正是智者大师，通过建立放生池提倡放生，以这样具体可操作、有便于人们参与的活动，来引导人们多行慈悲之举的目的吧！然而，随着佛教放生的不断发展，在佛教放生过程中种种不好的现象也随之出现。那么，对于当前佛教界放生中所出现的种种有违佛教放生精神的现象，过去许多祖师大德都有给我们极好的开示与指导，有便于我们学习与改正。因此，我们应当更好的继承与发扬智者大师及历代祖师大德的放生精神，及时发现与改正错误的放生思想，完善放生制度，以此能吸引更多的佛教徒与非佛教徒加入放生这个团体中来！
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随喜