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心内所相，境界显然，内能缘心作用亦尔，此见、相分俱依识有，离识自体本，末法必无故。[89]
前观舍滥，但舍识变二分钟的所缘相分，不舍能缘之心。此观摄末，末指相、见二分，本指心心所的自体心。总之，深观相见二分都是从识的自体而起，离识体非有。所观所示，独指自体，不指相见，所以舍其相见之末，令归自体之本，唯就自体分观唯识理，叫做摄末归本。
第四隐劣显胜唯识观。
心及心所，俱能变现，但说唯心，非唯心所，心王殊胜，心所劣依胜生，隐劣不彰，唯显胜法。[90]
前观之中末是相见二，本即心心所自体。此言劣即心所法，胜指心王。此观着重在于隐心所法之劣显心王法之胜。所以诸教中但说唯心，不言心所，意即在此。
第五遣相证性唯识观。
识言所表，俱有理事。事为相，遣而不取，理为性体，应求作证。[91]事相的本质是二空所显的圆成实性，欲体证真如理性，就必须观察依他起性的事相是空有如幻，应泯遣寂灭而入无分别智，以证得圆成实性的真实，所以叫做遣唯识相，证唯识性。
窥基成立五重唯识观，并引教理证成，详于经论，令人叹服，其中二、三两重，并引《成唯识论》中见相分的理论来作证据，而《成唯识论》即传护法之说。护法的四分说，在印土唯识学中，算是发展到最后也是最极细密境地的，为对识的演绎划上了一个句号。然窥基依此理论而总结出五重唯识观，是又一开花结果矣。
结 论
现观是指证入真如的状态，现前呈露，无隔无余。这个状态，只有登地的菩萨才会自知，当然不是如我者所能思议。本文所作的文字工作，旨在通过进一步的学习，提高自己的理论水平。最后归结于数点如下：
1、 现观体现出求实的要求，把握真理的态度。
2、 现观不同于世间的知识，不是经验的，也不是理性的，而是亲证的。
3、 现观不属于语言诠表的范围，不是能所对立的诠表，是唯能相而非唯所相。
4、 现观是清净的，没有烦恼的状态。
5、 现观是正智，是真如，是能所双泯的。
6、 现观是灵活的，不属于哪宗哪派，只要符合三法印，即能很好的表现出现观。
7、 大乘唯识学包含的三个理论，即般若学、三性学、唯识学，都能最好的体现出现观的内涵，而且是最究竟、最彻底、最圆满的。
主要参考资料：
1、《长阿含经》，佛陀耶舍共竺佛念译。
2、《杂阿含经》，刘宋求那跋陀罗译。
3、《大般若经》，唐玄奘译。
4、《解深密经》，唐玄奘译。
5、《楞伽阿跋多罗宝经》，刘宋求那跋陀罗译。
6、《辨中边论》，弥勒造颂，世亲造论，唐玄奘译。
7、《显扬圣教论》，无著造，唐玄奘译。
8、《瑜伽师地论》，弥勒说，唐玄奘译。
9、《瑜伽论记》，遁（道）伦记。
10、《摄大乘论》，无著造， 唐玄奘译。
11、《大乘庄严经论》，无著造，波罗婆蜜多罗译。
12、《大乘阿毗达磨集论》，无著造，唐玄奘译。
13、《成唯识论》，护法等造，唐玄奘译。
14、《成唯识论述记》，窥基记。
15《俱舍论》，世亲造，唐玄奘译。
16、《俱舍论疏》，安惠造。
17、《摄大乘论讲记》，印顺著。
18、《印度佛学源流略讲》，吕澄著。
19、《吕澂佛学论著选集》，吕澄著。
20、《现观庄严论初探》，陈玉娇著。
21、《唯识思想》，世界佛学名著译丛67。
22、《圣哲全传》，李秋零主编。
23、《如实观的哲学》，霍韬晦著。
24、《唯识章讲义》，道隆法师编述。
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[1]陈玉娇《现观庄严论初探》，4页，东初智慧海丛刊21，台北，1991年。
[2]印顺《摄大乘论讲记》，344页，正闻出版社，台北，1972年。
[3]《瑜伽师地论》卷34，《大正藏》卷30，476a。
[4] 遁论《瑜伽论记》卷8上，《大正藏》卷42，480c。
[5] 吕澂《显扬圣教论大意》，吕澂《佛学论著选集》，47页，齐鲁书社，1991年。
[6]《显扬圣教论》卷16，《大正藏》卷31,561b。
[7][9]《成唯识论》卷9，《大正藏》卷43,50c。
[8]《显扬圣教论》卷17，《大正藏》卷31,562c。
[11][13][15][17][19]《成唯识论》卷9，《大正藏》卷43,50c。
[10][12][14][16][18][20]《显扬圣教论》卷17，《大正藏》卷31,562c。
[21]《摄大乘论本》卷中，《大正藏》卷31,143b。
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