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一分说。安慧基本上继承了难陀之说，同时吸收了陈那之所长，把二分说、三分说同《摄大乘论》、《辨中边论》中的唯识说融合一起。虽然他的说法还是三分说，但他用《辨中边论》开宗明义第一颂的意思，认为识之分别只是“虚妄分别”，在此分别上的见相二分即“二取”，是遍计所执性，都是不实在的，所以谓之“二取无”。只有自证分才是实在的，属于依他起的性质。所以从心分来说，三分说反而成了一分说。
四分说。护法主张四分说。这是在陈那三分说的基础上，引用后出的《密严经》的说法构成的。他认为见相二分是一重关系，对于心的全体来说，是比较外围的一部分。到了自证就属于心的核心部分，属于内缘，而内缘复有能所。能就是证自证，所就是自证。这又是一重关系。由这两重关系构成了四分说。唯识说发展到了四分说算是最完备的了。
对于四分说的成立，是否善巧与必要，诸家有不同看法。陈那是因明大师，随着因明的发展，量的概念被引进到心分说，所谓量，喻如以尺量布，就是认识正确知识的标准。《集量论》云：“似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。”量包括能量、所量、量果。在四分中，相分是所量，后三既能量又是所量，后二还是量果。具体言之，能量之见分与所量之相分，二者发生交涉，自证分能知之，是其之量果；然此自证分量果，正确与否，必得证自证分知之，此是又一量果，此中见分为所量，自证分为能量。证自证分与自证分互为量果，故无无穷过。
引进量的概念，把相见二分推演为四分说，可见唯识学的发展受到了因明的影响。因明作为一门世间学问，相当于西方的逻辑学，最初在正理派中得到发展，后来佛教也逐渐重视起来，尤其是经过陈那的改造，得到了极大的发展，俨然研究佛学的一门工具，成了唯识学的附庸。
唯识学将心识了别的理论，作了极为细密的演绎，从一分说乃至四分说，有四家的不同主张。实际上已超出单纯的识了别的分析，而是与三性思想相结合，以依他有而遍计无作究竟之抉择。安慧被认为是一分说，识变现见相分，这是没有问题的，但由无始无明的熏习，当识体起作用生起见相对立的时候，此见相已经变成唯识所相的能取所取，已经掺入我法二执的执着，依他而起刹那生灭的识体已被覆盖，所显现的唯是遍计所执自性。因此，所现的唯是无体的无法，但依他的识体却是有的，所以被认为是一分论者。护法也认为遍计所执性的能取、所取是根本不存在，但是，四分的讨论完全是在依他起性的范围，故是有法。护法认为有两种我法，一是似我法，是依他起性的假安立；一是实我法，是凡情的遍计所执性的实执著。在讨论四分的时候，不能离开依他起性的立场，不能以遍计所执性类比之，是故具足成立四分。
安慧的心分说与护法的心分说，有很大的不同，下面用图表的形式，依三性学抉择之。
安慧分心说
上面的绘图虽作平面的展示，然于实际上却是一整然的，于凡夫者为遍计所执性，于圣者则为清净之依他起，杂染之依他起则为二者之桥梁、纽带，其性不定。
3、五重唯识观
安立唯识似我法，是为了遣除实我法的执着，如果执著唯识实有，也同实我，应当除遣。识是四分说，是缘起性空，符合阿赖耶识非断非常、刹那生灭的原理，即指示着空无自性的最高原理。四分说的建立，是为成立唯识教理乃至修习唯识观服务的，若联系窥基的五重唯识观，就更明显了。五重唯识观对应着四分说，以由粗到细，由表及里，由所至能的次第而展开的实修法门。修学佛法，要教观并重，唯识学有丰富的理论，也有切实可行的实践规矩、法则次第，五重唯识观就是一个代表。
五重唯识观，见于《大乘法苑义林章》，是窥基依诸经论而编成的一个有次第有系统的修观方法。三性思想是唯识学非常重要的理论，从其本身结构看，意趣非常明显，是抉择有无的标准，如遍计所执性是无，应正除遣，依圆是有，应正留存。三性是三种存在模式，把遣虚证真的根本意趣圆满的表达出来了。五重唯识观即在此基础上建立起来。
第一遣虚存实观。
观遍计所执，唯虚妄起，都无体用，应正遣空，情有体无故。观依他圆成，诸法体实，应正存有，理有情无故。[87]
此一重观，是修观的总原则，其相可以至粗，又可以至细，从初行者乃至现观圆成实性，皆此观摄。遍计所执性于依他起性而生，即依依他起性而遣。依他起即是识，有心王、心所，有见、相、自证分、证自证分。然非不了诸行，而能证圆成。又证圆成后，当舍依他起性。故后之四重。即观依他起性，由表及里，由粗及细，层层深入，如剥芭蕉，而完成转染成净的修证次第。
第二舍滥留纯唯识观。
虽观事理，皆不离识，然此内识有境有心，心起必托内境起故，但识言唯，不言唯境。[88]
相分为境，后三分为心，舍境留心，以能缘见分，观唯识理，所以叫做舍滥留纯观。
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随喜