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“无始时来界，一切法等依。由此有诸趣，及涅槃证得。[78]”《摄论》由引此颂而开始所知依的讨论，所知指染净一切法，堪作此所知之依的就是阿赖耶识。阿赖耶识义译为藏，能藏所藏我爱执藏故，亦名为心，《摄论》云：
是故成就阿赖耶识以为心体，由此为种子，意及识转。[79]
从一切种子心识之种子起现行，有前七转识之生起。此中心、意、识不是平列的八识，是“一种七转”。“一种七转”的关系实是互为因果。《摄论》云：
复次，阿赖耶识与彼杂染诸法同时更互为因，云何可见？譬如明灯，焰炷生烧，同时更互，又如芦束，互相依持，同时不倒。应观此中道理亦尔。如阿赖耶识为杂染诸法因，杂染诸法亦为阿赖耶识因，唯就如是安立因缘，所余因缘不可得故。[80]
种子生现行，现行熏种子，因果同时，这就是阿赖耶识缘起观。缘起思想是佛法的核心，整个佛法都是围绕缘起性空而展开的。诸法因缘生，诸法因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。这是有名的缘起偈。缘起的定义是，此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭，此有故彼有，此生故彼生的内容是指无明缘行，行缘识，乃至招集纯大苦蕴，这是缘起的流转门。此无故彼无，此灭故彼灭是指，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至纯大苦蕴灭，这是缘起的还灭门。十二缘起是基于人生现象的考察，由顺观故有生死的流转，由逆观故而得人生苦果的解除。缘起的意义即是性空，由空故无常，无常故苦，苦故不著，由不著我，不著法，即得解脱，《中论》云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。中观宗荡相遣执，破而不立，即是以此为根本。唯识宗突出主体之识，安立阿赖耶识缘起，由此双破人法二执，证得二空所显之真如。阿赖耶识缘起，又叫分别自性缘起。《摄论》云：
如是缘起于大乘中，极细甚深。有若略说，有二缘起，一者分别自性缘起，二者分别爱非爱缘起，此中依止阿赖耶识诸法生起，是名分别自性缘起，以能分别种种自性为缘性故。复有十二支缘起，是名分别爱非爱缘起。以于善趣恶趣能分别爱非爱种种自体为缘起故。[81]
作为万有缘起的阿赖耶识，普摄一切世间、出世间法。以一切种子为其自性的阿赖耶识普摄三界一切趣生的自体，是用着于一期生命熏习成熟的异熟果报识。阿赖耶识虽是杂染，然从最清净法界等流的清净种子，亦寄存于阿赖耶识中，为彼对治。第八地的菩萨能舍阿赖耶识之名，金刚道后的佛果位，纯属无漏，不名异熟。因此，阿赖耶识缘起的理论，应一直贯彻到佛果位，只不过那时不名为识，已证转依而名为智。
此上对于阿赖耶识缘起，只说到了种现熏生的同时因果，然非不包括阿赖耶识执持的种子，刹那生灭，相似相续之异时因果。由此同时因果与异时因果而成立因果相续缘起正理。此意在《成论》中以阿赖耶识恒转如瀑流之非断非常义，则更为显明。彼云：
如是法喻，意显此识无始因果非断常义。谓此识性无始时来，刹那刹那果生因灭，果生故非断，因灭故非常，非断非常是缘起理，故说此识恒转如流……如是因果理趣显然，远离二边，契会中道。……由此应信大乘所说因果相续缘起正理。[82]
上面的论述，是从缘起的角度来对“识”作一番认识，以这一视角为切入点，揭示唯识的甚深意趣。然而想要达到对识的正确理解，《摄论》说到依他起性时，有八种譬喻：如幻、焰、梦、像、光、影、谷响、水月、变化。这如幻的依他起性即识，或名为唯识性，或名为唯识相，只有证真如的菩萨，才能有一个亲切的把握。普通说到唯识，好像这“识”的境界，就是我们的境界，其实对于以识为性的缘起性空的道理，还远没有证到。我人的境界是处在遍计所执性的我法二执的世界里。佛、菩萨亲证唯识性、相，安立唯识教。经论所说的唯识，只是一种言教，从唯识性相而落实到唯识言教，必须面对人我的根性，善巧敷设。从我们的思维特点和能力出发，用着种种道理、譬喻、逻辑，种种诠表，来成立唯识。唯识学诠表唯识道理的言词，仅是化城，而非宝所，是“指”而非“月”。然而我们却依着唯识言教，断惑证真。《成论》云：
由此远离增减二边，唯识义成，契会中道。若为一识，宁有十方凡圣尊卑因果等别？谁为谁说？何法何求？故唯识言有深意趣。“识”言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相、见、分位差别，及彼空理所显真如。识自相故，识相应故，二所依故，三分位故，四实性故。如是诸法皆不离识，总立识名。“唯”言但遮愚夫所执定离诸识实有色等。若如是知唯识教意，便能无倒，善备资粮速入法空，证无上觉，救拔含识生死轮回，非全拨无恶取空者，违背教理，能成是事，故定应信一切唯识。[83]
识是了别的意思，唯识是唯能而非唯所。突出主体之识，又能安立缘起因果，依俗而证真，由染而转净。然而凡夫不了能相，依无明系染而堕于所相之泥淖。什么是所相，就是一切所知，凡夫的一切所知包括能取、所取。能取即是我，所取即是法。所谓所相，并非不包括能取，能相亦是所知故。那么所相的情形如何？有何过失？唯能相，指的是流动的空无自性的没有任何执着，清净而没有任何染污。而一落于所相，就恰恰相反。静止的有自性的固定不变的，一切都变成了有执着性的存在。
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