|
二遍计所执性。遍计是周遍计度的意思，本来，依他起的法是空无自性、刹那生灭的，凡夫于此不能通达，数数周遍计度，产生实我实法的执著，这就是遍计所执性。具体言之，有能遍计有所遍计，皆依他起法，由见分转为能遍计，由相分转为所遍计。关于八识是否皆能遍计，护法根据《摄论》，主张只有意识为能遍计，即六、七二识。因为五识只有现量而无分别，第八识行相微细，是无覆无记，故非遍计。安慧则主张八识皆有能遍计，体皆有漏故。
遍计所执性是于依他起上生起，其性质是于执情有而于道理无。凡夫的世界就是属于遍计所执性，凡夫以遍计所执性作为依靠，才有了生死之流转。依他起性的世界怎么会有了遍计所执性的显现？《解深密经》云：“相名相应以为缘故，遍计所执相而可了知”。[61]名言本身是假安立的，现象世界通过名言而展开，我们的世界就是名言的世界，由于无始无明而表现出来的执实性和自私性，把假安立的名言都固定化和静止化，于是循名执义的遍计所执自性便显现了。由名与义相互遍计的不同，可分为五种遍计所执性：一依名遍计义自性。二依义遍计名自性。三依名遍计名自性。四依义遍计义自性。五依名、义遍计名、义自性。
三圆成实性。圆是圆满，成是成就，实是真实，《成论》云：“二空所显，圆满、成就、诸法实性，名圆成实。”[62]在依他起上，遍计所执自性不行，所取空能取亦空，或即人法二空，由此二空所显者即是圆成实性，亦即真如、法性、法界、胜义等。《解深密经》云：“云何圆成实性？谓一切法平等真如。[63]”此即遍一切一味相，亦即般若所说一相所谓无相。真如是所缘缘，唯正智能知，亦即根本、后得二智所行之境。《瑜伽论》卷三十六云：“云何真实义，谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性应知总名真实义。[64]”复有七种真如，谓一流转真如，二实相真如，三唯识真如，四安立真如，五邪行真如，六清净真如，七正行真如。《成论》云：“此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。[65]”《显扬》云：“圆成实自性，二最胜智义。无有诸戏论，远离一异性。[66]”七真如中，若随相释，则实相真如，唯识真如，清净真如，正行真如属圆成实，余三真如依他、遍计所摄。
三性即是三无性，三种自性一一皆是无性，是故说三无性。一相无性。因为遍计所执性是凡夫增益出来的没有体相之法，由此体相都无，故说相无性。二生无性，因为依他起自性是依他众缘所生之法，亦即阿赖耶识种现熏生之缘生法，以其是缘生而非自然生，故说依他起性为生无性。《显扬》云：“何名无性，谓缘力所生，非自然有故。[67]”三胜义无自性。圆成实是胜义谛，是一切诸法之无我性。以其既是胜义，又是无自性之所显，故谓胜义无自性性。以依他起是胜义无自性性，因为依他起非是清净所缘，无有胜义故。《显扬》云：
圆成实自性，由胜义无性故说无性。何以故？由此自性即是胜义，亦是无性，由无戏论我法性故。是故圆成实自性是胜义故，及无戏论性故，说为胜义无性。应知于依他起自性，由异相故，应亦得建立为胜义无性。何以故？由无胜义性。[68]
在三性思想里，三自性是了义，显了说故。三无性是不了义，隐密说故。用《深密经》的话说，前者是无上无容，非诸诤论安足处所。后者是有上有容，是诸诤论安足处所。《显扬》云：
当知无性不离自性，是故先说三自性义，如是即显三种无性密意故说。[69]
三自性与三无性，是“即是”的关系，而不是相互对待的关系，更不是立三无性而否定三自性。三自性是三种诠表模式，是存在的真理，不容否定，依圆二性更是应正存有，不能否定。要断除人我执，进一步还需要断法我执，成立三自性的意趣即在于此。所谓人我法我即是遍计所执自性，因此三性三无性的理论中，所遣者只有遍计所执自性。《解深密经》云：
非由有情界中，诸有情类，别观遍计所执自性为自性故，亦非由彼别观依他起自性及圆成实自性为自性故。我立三种无自性性。然由有情于依他起自性及圆成实自性上增益遍计所自性故，我立三种无自性性。[70]
佛法是不二之法，但为了众生能得解脱证涅槃，佛陀的教法巧妙地说着种种二法，如有为法、无为法，世间法、出世间法等等。佛陀最初宣说四谛法的四种真理，就包含着两重因果，流转的与还灭的，反于流转即证还灭。之后，又说着二谛的教法，即世俗谛（假说自性）与胜义谛（离言自性），龙树说不依世俗谛不得第一义。由此二谛进一步说四重中道，最后归无所得，无所得亦不住，而普渡有情。到大乘唯识宗的时候，不满足于二谛的教法，以三自性的理论，断法我执，证大菩提。在二谛的基础上增加依他起性作为枢纽，遍计所执性相当于世俗谛假说自性，圆成实性相当于胜义离言自性，前者性染，后者性净，而依他起性本身既不是染也不是净，同时又亦染亦净，这取决于它与谁结合。三论宗认为世俗谛是有，胜义谛是空，这叫俗有真空。唯识宗则反是，认为世俗谛为无，胜义谛为有。因为胜义谛是圣智之所行，应是真实的，不应为无。[71]
10/16 首页 上一页 8 9 10 11 12 13 下一页 尾页 |
随喜