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是诸识转变，分别所分别。由此彼皆无，故一切唯识。[53]
论曰：是诸识者，谓前所说三能变识及彼心所，此能变似见相二分，立转变名。所变见分说名分别，能取相故。所变相分名所分别，见所取故。由此正理，彼实我法，离识所变，皆定非有。离能所取，无别物故，非有别物，离二相故。是故一切有为无为，若实若假，皆不离识。[54]
勿庸置言，所取无能取此无的修行方法，是在唯识教理的基础上被实践着的。入无相方便的修习是在暖、顶、忍、世第一法的四善根位，配合着四寻思，四如实遍智为中心的唯识观行。《摄论》曾经引用的《分别瑜伽论》的二偈颂，被认为是最古老的入无相方便。彼云：
菩萨于定位，观影唯是心。义相既灭除，审观唯自想。
如是住内心，知所取非有。次能取亦无，后触无所得。[55]
证唯识性、相，断烦恼杂染，入二取空，这三件事，实际上是在实践着同一件事。所谓断烦恼、入二取空，并不是有所谓的烦恼与二取之存在，而后消灭之。因此，此中之关键在于对唯识性相的证悟，是智之显现？抑是识之显现？在求解脱的道路上，并没有所谓决定染或净的东西呈现在我们面前，然而有所谓染或净者，此中一切都取决于主体本身之“见”，这表现于绝对能相在起着决定的作用。识的内容很丰富，它可以显现出宇宙万法，但它的真实面目还是如幻、相似相续，这如幻、相似相续，并不是简单的说说而已，而是指的正智亲证真如的状态。在理解的方便上讲，这里作为能相的智的作用，可能更突出，因为这是在经历着所缘能缘平等、义相灭除的过程，亦即“菩萨于定位，观影唯是心”的观心功夫。此在《解深密经》中亦有极明了的开示：
诸毗钵舍那、三摩地所行影像，彼与此心，当言有异当言无异？佛告慈氏菩萨曰：善男子，当言无异，何以故？由彼影像唯是识故。善男子，我说识所缘，唯识所现故。世尊，若彼所行影像即与此心无有异者，云何此心还见此心？善男子，此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。……世尊，若诸有情自性而住，缘色心等所行影像，彼与此心亦无异耶？善男子，亦无有异，而诸愚夫，由颠倒觉，于诸影像，不能如实知唯是识，作颠倒解。[56]
又在《辨中边论》中，运用中道的思想方法，显明的抉择何者为非有、何者为非无，从而悟入无相方便相，证唯识性相。颂云：
虚妄分别有，于此二都无。
此中唯有空，于彼亦有此。
故说一切法，非空非不空。
有无及有故，则是契中道。[57]
（二）悟入唯识性
1、悟入三所知能相
《庄严论》说到佛为了度众生，以所相、能相、表相概括一切佛法。五位百法为所相，五种瑜伽道为表相，而所谓能相，即遍计所执相、依他起相、圆成实相。[58]三自性的理论，可以随宜抉择一切了、不了义经。在唯识宗所依的契经中，《深密》、《密严》、《楞伽》等经中，都把三自性作为一个重要的思想在论述着。从唯识三时判教，可知三自性思想是区别唯识宗与他宗的一个标帜。《般若经》没有说到三自性，但圆测在其《解深密经疏》中认为，《般若经》已运用三自性的理论模式，解释一切法空无自性，但是隐密而非显了说。因此三自性的渊源可以上溯到《般若经》。复次，三自性即是三无性。
一依他起性。指一切法都是因缘所生，依他众缘而得生起，反映了诸法存在的性质是缘起的，即是空无自性的。具体言之就是四缘：因缘、增上缘、等无间缘、所缘缘。有说心法生起具足四缘，色法自生则只有前二缘。将色心并列齐观，分别而谈，容易引起误解，好像色法可以离识而有其存在空间，色法可与色法作因。其实色即是心，色法之所以生长，即是识之了别，不离识故。可完全用心法概括色法，似无另外提出色法的必要，若要提出，用心法例之即可。
依他起性反映了诸法缘起性空的性质，在理论上说明这一性质的，就是缘起说。在佛法里，缘起理论前后有三种，佛最初讲的是十二缘起，《解深密经》即以此来解释依他起，彼云：
云何诸法依他起相？谓一切法缘生自相，则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。[59]
这是立足于人生现象而述说的两重三世因果，也叫分别爱非爱缘起。此外还有业感缘起和赖耶缘起，《摄论》即以赖耶缘起说明依他起性，彼云：
此中何者依他起相？谓阿赖耶识为种子，虚妄分别所摄诸识。[60]
阿赖耶识能摄藏一切种子，种子生现行，现行熏种子，种子生种子。藏识与前七转识互为因果义，犹如灯焰生烧、芦束相依的道理。阿赖耶识就像大瀑流水，前灭后生，非断非常，由此而作为宇宙人生的总根源、总果报。赖耶缘起又叫分别自性缘起，自性是对共相而说，赖耶缘起通过名言，可以将宇宙万法之一一自性作穷源溯流的交代，把哲学上宇宙一切现象所依的问题也解决了。从缘起的理论看，发展到赖耶缘起，是最甚深圆满的。
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