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（二）“自性解脱”说
《入抉择数论之真实品》第4颂记载了数论派的另一种解脱观，即“自性解脱”说，清辩所用的“特别”[28]一词透露出这种解脱理论在数论派内部并不占据主流地位，而很有可能是针对“人我解脱”说提出来的对抗性观点：我非我所是遍知，且是义成恩惠故，自性从人我解脱，才是数论说真实。
（4）所谓“‘我（=自性）’不是‘我所（=人我）’、（人我也不是自性）’”是普遍正确的认识，而且“自性”对于“人我”来说是“达成目的”的恩惠，所以“自性从人我解脱”才是数论派宣说的真实。
第4颂注释从轮回和解脱两方面具体解释了上述“自性解脱”说：
据此，首先，轮回的时候，从唯一的自性（产生）的、供人我享用的各种各样的对象不是其他而就是（自性）。（其次），解脱的时候，即生起“‘我（=自性）’不是这个‘人我’的，这个‘人我’也不是‘我的（=自性的）’”这样的真实认识的时候，人我被给予对象的一切受用，那“我（=自性）”是给予者，所以（人我）就是“我（=自性）”的“目的达成”，而且对于人我来说，一切都是（自性的）恩惠，所以说“自性从人我解脱”。（第4颂注释，230b3-230b6）
这段解释与前文第3颂注释在解释“人我解脱”说时的角度完全不一样，如果说第3颂注释关注的是“人我”作为解脱的主体必然也是被系缚、轮回的主体，从“人我”如何摆脱系缚来说明“人我”的解脱问题，是主体的主动解脱说的话。那么，第4颂注释则并不着眼于解脱的主体，而可以说是一种被动解脱说，把第4颂中的“自性”与“人我”分别比作“仆人”与“主人”就可以很好地理解这种解脱方式：
“仆人”自始至终、无私无畏地为“主人”服务，提供给主人任何想要的享受，“主人”的一切受用都来自于“仆人”，让“主人”满意就是“仆人”的目的。所以当一直围着“主人”转的“仆人”认识到自己并不属于“主人”，“主人”也不是自己想要的“真实”的时候，“仆人”自然就要离开“主人”，即从“主人”那里解脱出来。这也就是为“人我”服务、以“人我”为中心的“自性”从“人我”解脱。
第4颂第2句“且是义成恩惠故”可以在《金七十论》第60颂找到原型：“以种种方便，作恩于无恩，有德于无德，为他事无用。”还可以参考《金七十论》第60颂注释详细解释的“自性”与“人我”的恩惠关系来理解：“以种种方便，作恩于无恩者。声、触、色、味、香等尘能显现于我义，说显是事，我汝更互异，我受性恩已，无一恩酬性。有德于无德，为他事无用者，自性有三德，谓喜、忧、暗痴，我则无此德。犹如有人利亲益友不望彼恩，如是自性从初为我作随意事乃至解脱，我无一时报彼恩事，故说为他事无用。”在数论派看来，“人我”受到“自性”的很多恩惠，但是“人我”不能给予“自性”任何回报，“自性”为“人我”所作的一切都是无私的，“自性”就像一个经常做好事利益他人而不求回报的人一样服务于“人我”，可以说“自性”完全是为了“人我”而存在、活动的。但是，“人我”自始至终都不曾为“自性”做任何事情。
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随喜