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继清辨之后，印度中观学论坛上又出现了一员大将，他就是归谬论证派的直接继承者、佛护的再传弟子月称。月称继承和维护佛护的方法论立场，强烈批评清辨的逻辑主张，反对其所一贯遵循的独立论证方法，同时对唯识学派“依他起性不应空”的思想提出批判，把中观学派“破而不立”的思想传统推向极致。月称不同意清辨对佛护在方法论上的批判主张。他在《净明句论》第一章中，在为佛护辩解的同时，用了大量的篇幅对清辨的观点进行了详细批评。首先，月称不同意清辨指责佛护的论证法中没有陈述因喻的看法。月称指出：在指出对方命题中存在破绽，并使其立论自相矛盾的情况下，如果论敌仍不服输，即使陈述了因喻，恐怕也是无济于事。因此，在月称看来，敌论者大多是强词夺理之人，所以，对他们没有必要用完整的推论式来加以反驳；反之，如果在这样的情况下继续采用推论式方法，反而会暴露出自己是一个偏爱推论的人。其次，月称认为佛护没有固定的推论式才是中观论者应有的姿态，而批评清辨的独立论证法不但不能说明空义，反而给自己的立场造成混乱。破邪显正，唯破不立，是中观学方法论的特征，因此，中观论者旨在于指出对方命题的自相矛盾或立论的过失，而自己并不设立任何正面的主张。龙树的《迴诤论》中说：“若我宗有者，我则是有过；我宗无物故，如是不得过。[19]”提婆的《四百论》中也说：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。[20]”显然是说中观论者不能有所立论，就是对“空”也要加以排除。因此，月称认为佛护没有完整而固定的推论式，反而对自己有利，这样就不会授人以柄，所以给予了很高的评价。总之，月称在为佛护归谬论证法辩护的同时，对清辨所主张的独立论证法做了深刻而彻底的批判。因此，在月称看来，佛护的唯破不立的归谬论证法最符合中观思想，也是表述中观立场最好的方法与途径。因为归谬论证法只要指出敌论中的破绽，使其立论自相矛盾、不能成立就达到了目的，从而证明了自己所提出的无自性的思想立场，而不必另外立论。吉藏在《三论玄义》中明确指出：“破邪即是显正；在邪既息，则正亦不留。[21]”可见，唯破不立，在中观学方法论上的至关重要。月称在继承和维护佛护思想传统的同时，把归谬论证法确立为中观学派的方法论，并极力加以发扬，故后世一般都尊其为中观归谬论证派的真正代表。
月称不仅确立了中观学派的方法论，而且为了重振提婆以来衰微的中观学派，对当时极为盛行的唯识学派进行了彻底的批判。他的代表作《入中论》对唯识学的根本主张如阿赖耶识、依他起性、自证分等都给予了有力的评破，从而确立了中观学派在佛教思想舞台上的地位，形成了与唯识学派相抗衡的格局，成为印度大乘佛教两个主要学派之一。与此同时，月称为重新树立对龙树、提婆学说的正确认识，抉择中观正见，为龙树的《中论颂》、《空七十论》、《六十如理论》和提婆的《四百论》等早期中观学派的重要论著做注释，认真探讨并细致研究了龙树、提婆空观思想的真义，因此被誉为中观学派最具权威的注释家和思想家。
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随喜