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二、止观并重与性命双修
如前所述，南北朝时期佛界的学风的“北方重禅定，南方重义理”的差异，在南北朝后期由于佛教的发展，这种差异正在逐渐弥合和缩小。智顗之前的慧文，慧思以禅法传承，成为天台宗的先驱，其理论和禅行中已开统一南义北禅的风气。慧文相对一般的禅师，更加重视智慧解脱，强调观心。慧思继承了慧文止观并修的教法，更加注重《法华经》的地位，在禅观上，将功夫用于“法华三昧”，在教理上，重点阐述“诸法实相”，已开智顗止观学说的法门。智顗明确提倡止观并重、定慧双开，在《修习止观坐禅法要》中，智顗认为止观二法“如车之双轮，鸟之两翼，若偏修习，即堕邪倒。故经云：若偏修禅定福德，不学智慧，名之曰愚；偏学智慧，不修禅定福德，名之曰狂。”智顗认为，声闻之人就是力多而无智慧，故不见佛性。反之，别教菩萨则是慧多定少，亦不见佛性。正确的方法应是“福慧相资，二轮平等”[7]，；“闻慧兼修，义观并举”。[8]如前所述，《摩诃止观》谓天台传南岳三种止观，一渐次，二不定，三圆顿。从天台智顗的思想看，在此三种止观中，他以圆顿为究竟。但也不全然废弃渐悟，从而大小渐顿相资为用。他说：“若带小明大，是渐顿相资，若会小归大，是顿渐泯合。”[9]这是以修学的次第的一面来说明止观并重定慧并举。
唐五代以后，道教金丹思想向内丹说转化，出现钟吕金丹道。所谓钟吕金丹道，及道教宣称为仙人钟离权，吕洞宾所倡导的内丹修炼术。内丹修炼术的特点，就是将人体比作“炉鼎”，以体内的精、气为药物，运用“神”加以烧炼，凝为“圣胎”、“内丹”，可以永世长存。钟吕金丹道的内丹修炼术，从修命（精气）入手，进而修性，炼气化神，炼神还虚，倡导性命双修。张伯端在承认性命双修的原则基础上，认为修炼应先修命，“命之不存，性将焉存？”因而在《悟真篇》自序中谓：“先以修命之术顺其所欲，渐次导之于道。夫修命之要，在乎金丹。”《悟真篇》末《西江月》有云：“丹是色身至宝，炼成变化无穷；更能性上究真宗，决了无生妙用；不待他生后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵！”不但表达了性命双修，先命后性的的功法宗旨，更表露出向佛教学习修性之法的态度。命功本身是道教的家传，道教内部有丰富的资源。张伯端《悟真篇》以律诗十六首，绝句六十四首，词十二首讲命功。以隐晦的诗词披露了炼丹中采药、封固、火候、淋浴等诸节要点。但完成了《悟真篇》后，又觉其中只谈养命固形之术的“命功”，而对体现本源真觉的性功有所未究，于是乃深究佛书，形成《禅宗歌颂杂言》32首，附之卷末，阐发性功。在《禅宗歌颂杂言》序言中，张伯端说：“欲体夫至道，莫若明乎本心，故心者道指体也，道者心之用也。人能查心观性，则圆明之体自现，无为之用自成，不假外功，顿超彼岸。”这是以佛教禅宗的直指心性，发明本心来说明内丹修炼中炼神还虚的性功。
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随喜