|
智顗的止观并重定慧双开与张伯端的性命双修，先命后性分别在佛教、道教的修行理论的发展上具有重要地位。智顗的止观学说统和了南义北禅的分歧，就修行方法而言，是中国佛教史上的一个重要转折，其冶止观定慧与一炉所创立和统一的修行方法，对后世佛教各宗派产生了重要影响。张伯端的“先命后性”，“道禅合一”整合了道佛的修行方法，创立了道教内丹南宗。正如张伯端所批评的，内丹道兴起之前的道教修行方法属于“详言命二略言性”的偏颇之说，他本人则继承钟吕派性命双修的宗旨，强调先命后性。这一路线，既与传统道教方术区别开来，又与后世金元全真道“先性后命”的内丹功法不同。张伯端在《青华秘文》中评论先修性与先修命两条不同途径说：“先性固难，先命则有下手处，譬之万里虽远，有路耳。先性如水中捉月，然及其成功则一也，先性者或又有胜焉，彼以性制命，我以命制性故也，未容轻议。”说明了先命后性的优越之处，我们认为其先命后性的思想是道教从强调外丹到强调内丹转换中的历史产物，比之更为禅学化宋元全真道更能代表道教的特色，这也是其在后世一直能够产生影响的原因。
如前所述，智顗止观学说的理论基础是中道实相的佛性论。此中道实相作为万法之本体，可以通过修习止观返本归极去加以体征。在此过程中，智顗虽然强调止观并重，实际上三观比三止具有更高地位。三止依随三观而立名：“此三止虽未见经纶。映证三观，随义立名”，[10]三观尤其是其中的中道正观才是圆顿止观的核心。[11]在智顗理论中观之所以比止更重要，是因为其强调“三止三观在同一念心”，通过观心，可以证悟中道实相。这实际上正是从竺道生以来佛性理论的一个重要立场，所谓“理不可分”，“以不二之悟，符不二之理”，[12]中道实相既然是万法背后的理体，对之观悟比修止更为重要。相比较而言，张伯端之所以要坚持性命双修，先命后性，正是因为其视人是道气化的产物。修命就是为了逆道气化生万物的历程，返本复初，至于修性是因为“炼神还虚”即与道冥合也，这是一个神秘的心灵证悟过程，在这一点上与佛教体证佛性有相似之处，也是道教向佛教借取最多的地方。实际上，宋元全真道强调先性后命，甚至重讲性而轻命正是道教禅学化的结果。从以上分析可以看出，智顗的止观并重说和张伯端的性命双修分别代表了佛道两教各具特色的修行方法论并且有不同的理论基础，但在宗教证悟的神秘性上又有相通之处，并且都产生了深远的影响。
|
随喜