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二、“自性”论与“人我”论（第1颂）
“自性（prakṛti）”论与“人我（puruṣa）”论是数论派哲学体系“二元二十五谛”的基础和核心。“自性”被认为是世界的质料因、第一根源因，又称为“胜因（pradhāna）”、“本性（mūla-prakṛti）”，在“人我”的帮助下转变出人生现象和世间万物。“人我”是独立的精神性实体，享受“自性”及其转变物的活动，并以脱离“自性”实现“独存（kaivalya）”为最终目的。
如前文科判所示，《中观心论》与《思择炎》第六《入抉择数论之真实品》开篇首先介绍了数论派最具特色的“自性”论和“人我”论。
（一）“自性”论
根据《入抉择数论之真实品》第1颂及其注释，可以把清辩介绍的数论派“自性”论分为两部分：“自性”的特点、“自性”转变说。
1）“自性”的特点
考察“自性”的特点是最直观、最便捷了解数论派“自性”论的途径，因此第1颂开宗明义首先指出了数论派“自性”的特点：
自性即是无知者，是三德及生本体，彼复相异于人我，此等皆应常修习。（1）
意思是：“自性”是无知者、由“三德”构成、是能生的本体，这“自性”还与“人我”正相反，这些教义需要经常反复学习、修行。这一颂提出了“自性”最重要的四大特点。
第1颂注释还补充了“自性”的另外一些重要属性：
自性是那种没有意识的存在。而且具有不生、恒常、根据作者而被受用、唯一、遍在、三德等（特征）。此（自）性是“未显（avyakta）”，因为即使有特殊的色、量、相等，对于天、非天、人等来说，（自性）都不是“显现”。（227b1-227b2）
概括来说，“自性”具有无知、“三德”、能生、不自生、恒常、被受用、唯一、遍在、未显等特性。其中，无知、具有“三德”、能生三大属性与偈颂的意思重复。所以，综合偈颂与注释，清辩所认识的数论派的“自性”具有以下10种特点：无知、由“三德”构成、是能生的本体、与“人我”正相反、不自生、恒常、被受用、唯一、遍在、未显。
在这10种特点中，除了“不自生、被受用”在《金七十论》[7]中没有被明确提及之外，其他8项都可以在《金七十论》第8、10、11三颂中找到完全一致的表达[8]。而实际上“不自生、被受用”与《金七十论》第11颂中的无轮回、是“人我”的对象的意思基本一致。
所以，清辩转述的数论派“自性”的上述特征极有可能来源于《金七十论》，也就是清辩所传数论派“自性”论的第一层含义——“自性”的特点——非常忠实于《数论颂》思想，是数论派对“自性”的典型定义。
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随喜