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三、映像说（第2颂）
“映像说（pratibimba，影像说）”是数论派解释“人我”与“自性”及其转变物的关系，特别是“人我”与“觉（大）”的关系的理论[18]，巧妙地解决了数论派“人我”、“自性”理论的两大难题：（1）非作者、无变化的“人我”如何成为能认识外界的知者、享受者、支配者？（2）无知的“自性”及其转变物，尤其是“觉”，如何参与甚至产生知性的活动？
简单来说，数论派的“映像说”就映像的方向来说有两种不同的观点：（1）从“人我”到“觉”的映像：为了说明无知的“觉”成为有知，提出“知性”就是“人我”在“觉”中的投影，也就是说“人我”映现在“觉”中，以此来解释非知的“觉”如何参与、产生知性的活动。（2）从“觉”到“人我”的映像：为了说明“人我”能感知苦、乐等外物，提出“觉”反映在“人我”中，也就是说苦、乐等感受认识是“觉”在“人我”中的投影，以此来解释非作者、无变化的“人我”如何成为能认识外界的知者、享受者。[19]
《入抉择数论之真实品》第2颂专门介绍了数论派的“映像说”，是目前为止有关数论派“映像说”最早、最详细的资料，足以驳斥Keith、Deussen等学者认为的“映像说”是以《数论经》为中心的后期数论派学说的观点：
心中萨埵增长时，
于人我中起映像，
或者如是转变故，
实乃模仿觉作用。
（2）偈颂本身比较简要，光凭偈颂很难准确理解“映像说”的具体内容。所幸清辩还有对这一颂比较清晰的注释：
“萨埵（sattva）”是所说的具有照明本质的东西，“增长”即增盛作用，当萨埵有这种生的时候，就是“心中萨埵增长时”。“心（manas）”开始分别对象的时候，分别的映像（pratibimba）在人我中生起，如同在不动的水中看见月亮的映像，而（月亮的映像在水中的）变化无论何时都不是实有。同样，人我没有变化，而是通过“觉”生起遍知的对象的映像，所以（对象的映像在人我中的）变化无论何时都不是实有。或者（说），（人我）通过“觉”模仿的认识对象就像镜子的映像一样，（对象的映像）有变化而（人我本身）不变异。（230a1-a3）
“心中萨埵增长时”其实就是认识过程中的一个准备阶段，具体来说，当“心根”开始辨别对象的时候，这种认识对象的映像就在“人我”中生起。为了使得这种说法更简明易懂，清辩运用了“月影喻”来进一步说明，即把“人我”比作“不动的水”，把认识对象比作“月亮”。虽然月亮在水中的倒影会随着水波等外界环境的变化而变化，但是月亮本身并不变，即月亮在水中的映像只是假象而不是实有。同样，“人我”本身是没有作用、不会变化的，所以只能是在“觉”的帮助下（“决智”作用）生起“觉”分别的对象的映像，以此来实现“人我”作为“知者”、“享受者”等等的角色。
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随喜