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（二）“人我”论
如前所述，《入抉择数论之真实品》第1颂主要介绍了数论派的“自性”论，仅一句“彼复相异于人我”指出“人我”是不同于“自性”的。根据第1颂，“人我”与“自性”的不同处主要在于“人我”具有“有知”、异于“三德”、不生、非本非变异这4种特性。
在清辩看来，“有知”是“人我”最大的特征。在第1颂注释最后，他用“田”和“知田”的譬喻来说明“人我有知”：
从“本变”产生的所有这些都是变异，而对于所谓“田”来说，因为（人我）认识那田，所以“人我”是“知田”，即（人我）远离本和变的性相。（229b2-b3）
“田”与“知田”是古印度哲学中的特殊概念和譬喻，源于《奥义书》。“田”指身体、意识、思想、感情和五大元素等可变灭之物 ，“知田”指阿特曼或灵魂即“人我”。《薄伽梵歌》第13章《田与知田有别瑜伽》对此有专门详细的说明[15]。《金七十论》第70颂注释也用到了“田”和“知田”这一对概念来说明“人我”：“最初唯暗生，此暗中有智田，智田即是人，有人未有智，故称为田，次回转变异，此第一转生乃至解脱。”“田”与“知田”是数论派比较喜欢使用的一对譬喻，清辩对数论思想深入细致的理解由此亦可见一斑。
第1颂注释的最后概括了“人我”的各种特性：
这就是我（ātman），即不异于有知、（是）不生、常住、无动作、食者、首脑、遍在、非作者、与三德相反；具有不生的性质、生起获得缘的智慧、不具有萨埵等性相的缘故；不是德、没有开始的缘故、修习不生的有法的缘故，所以“有境（=有对象）”。没有产生和坏灭的缘故，所以“常住”。是本和变以外的其他，所以“无因”；是同一，所以“没有部分”；没有开头和终结的缘故，所以“无尽”。这些就是人我的性相。（229b3-b5）
概括来说，这里记载的“人我”具有以下特征：有知、不生、常住、无动作、食者、首脑、遍在、非作者、与三德相反、有对象、无因、没有部分、无尽。这些特征中除了“有对象”和“无尽”之外，其他都能《金七十论》第10、11、19颂[16]中找到很好的对应。“有对象”的意思是“人我”有其他物作为其对象，即相当于“享受者”；“无尽”意为没有开头和终结，意思与“不没”相当。
因此，清辩在第1颂注释中介绍的数论派“人我”论也都可以在以《金七十论》为代表的《数论颂》中找到出处，可以说清辩非常忠实地记录了数论派“人我”的特性。但是，《金七十论》并没有突出强调“人我”的“有知”这一特征，“有知”在《金七十论》中仅仅在与“自性”及其转变物（无知者）的对比显示出来。清辩此处有意放大了“有知”这一特征在“人我”中的地位[17]，应是为其在“后分能破”中把“有知”作为批判“人我”论的主要内容做的准备。
由此我们可以看出，《入抉择数论之真实品》第1颂以描述数论派的“自性”与“人我”的特性为中心，全方位展示了“自性”论与“人我”论的内涵外延。清辩的转述非常忠实于以《金七十论》为代表的《数论颂》的思想，可以说清辩所认识在部分数论思想直接来源于《金七十论》等早期数论文献。
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随喜