|
然而天台宗认为本宗教义体系的创立者是北齐慧文，而慧文主要依据传为龙树著的《大智度论》和《中论》建立教说，因此便以第十三祖龙树作为“高祖师”，将从迦叶到龙树诸祖奉为“东土所承正祖” [2] ；又以龙树为东土初祖，慧文为二祖，慧思为三祖，而把天台宗真正创始人智顗奉为四祖。唐代中期被奉为天台宗九祖，以“中兴天台宗”自任的湛然（711-782）在《止观辅行传弘决》卷一之一说：
若以智者（按：智顗）所指，应以南岳（按：慧思）为师父，慧文为祖师，龙树为曾祖师……若直以尊上为高，则可通用，如汉、齐、隋等，并指始祖为高祖，谓禅立建功，德无过上，谥为高耳。今家亦以龙树为始，是故智者为高祖。[3]
祖统说是天台宗教义的组成部分。
然而如果向前追溯，慧文慧思也有师承，也曾从别的法师受法，那么，为什么只是将慧文、慧思二人奉为祖师呢？湛然在《止观辅行传弘决》卷一之一说：
若准九师相承所用：第一讳明，多用七方便，恐是小乘七方便耳，自智者以前未曾有人立于圆家七方便故；第二讳最，多用融心，性融相融，诸法无碍；第三讳嵩，多用本心，三世本无来去，真性不动；第四讳就，多用寂心；第五讳鉴（按：原书作“监”，此据《续高僧传•慧思传》改），多用了心，能观一如；第六讳慧，多用踏心，内外中间，心不可得，泯然清净，五处止心；第七慧文（按：慧文），多用觉心，重观三昧，灭尽三昧、无间三昧，于一切法，心无分别；第八讳思（按：慧思），多用（按：原书作“如”，据《佛祖统纪》卷六<慧文传>改）随自意安乐行；第九讳顗（按：智顗），用次第观，如次第禅门；用不定观，如六妙门；用圆顿观，如大止观。
以此观之，虽云相承，法门改转，慧文已来既依《大论》（按：《大智度论》），则知是前非所承也。[4]
这里提到的明师、最师、嵩师、就师、鉴师、慧师，身世不明。据《宋高僧传》卷十七<慧思传>，慧思在师事慧文之后，“往鉴、最等师，述己所证，皆蒙随喜”；同卷<智顗传>载，“思又从道于就师，就又受法于最师”。可见鉴、最等师为同时代人，也许年龄稍长一些。引文中的“七方便 ”，当为“三贤”——“五停心观”、“别相念处”、“总相念处”及“四善根”——暖、顶、忍、世第一法，为小乘初级禅法。[5] 至于“融心”、“本心”、“寂心”、“了心”、“踏心”等，虽然语焉不详，但从所介绍的文字看当属大乘禅法，发挥般若性空和涅槃佛性的理论。
据此“九师相承”说及《续高僧传.慧思传》的记载，应当说慧文、慧思是受到明师、最师等人教诲和影响的。然而湛然认为，天台宗教理是慧文依据《大智度论》开始创立的，不能把慧文以前没有尊奉《大智度论》的诸师作为传承祖师。湛然是站在天台宗祖统说的立场上这样讲的。
|
随喜