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二、慧文及其“一心三智”理论的提出
慧文，俗姓高，生活在北朝东魏、北齐之间（公元534-577年），是北方河、淮一带的著名禅师。[6]他的禅法，据上面所引是：“用觉心，重观三昧，灭尽三昧、无间三昧，于一切法，心无分别。”含义如何虽不清楚，从所用“觉心”、“于一切法，心无分别”来看，也许是在禅定中观悟真如实相。《佛祖统纪》卷六记载，慧文是因读《大智度论》和《中论》而得到启悟，创立教法的，
因阅《大智度论》[7]引《大品》（按：《摩诃般若经》）云：欲以道智具足道种智，当学般若；欲以道种智具足一切智，当学般若；欲以一切智具足一切种智，当学般若；欲以一切种智断烦恼及习，当学般若。《论》（按：《大智度论》）自问曰：一心中得一切智、道种智、一切种智，断一切烦恼及习，今云何言以一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习？答曰：实一切一时得。此中为令人信般若波罗蜜故，次第差别说；欲令众生得清净心，是故如是说。复次，虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相：生因缘住，住因缘灭。又如心、心数（按：即心所）法、不相应诸行及身业、口业。以道种智具足一切智，一切智具足一切种智，以一切种智断烦恼及习亦如是。[8]
据今《大智度论》卷二十七的有关文字，“道智”当即“道慧”，是整体上对于一切“道”（善恶、世间出世间、各种教法、解脱道路等的类别）的智慧；“道种智”即“道种慧”，是分门别类对各种道的智慧，“……所谓十无学道、十想道、十智道、十一切处道、十不善道、十善道，乃至一百六十二道。如是等无量道门，如是诸道尽知遍知，是为道种智”。[9]“道智”与“道种智”在性质上是属于同类智慧，一般指菩萨通晓用各种教法教化众生的智慧，所谓“道智是诸菩萨事”。那么何谓“一切智”、“一切种智”呢？“一切智者，总破一切法中无明暗；一切种智者，观种种法门，破诸无明。”是说，“一切智”是从整体上了解一切事物，破除对一切事物的无知；“一切种智”是分门别类了解各种事物，破除对各个事物的无知。一般以“一切智”作为小乘人的智慧（“声闻、辟支佛事”），以“一切种智”作为佛的智慧。上面所引《般若经》的一段话是说，如果能学般若（指《般若经》及六度之一的智慧）的话，就可以得到道智、道种智、一切智、一切种智，并可借此断除一切情欲烦恼及一切恶习（习，业因）。《大智度论》自设问答，问：既然一心可得一切智、道种智和一切种智，并且断除烦恼，那么为什么还要循序渐进地从获得一种智，再获得另一种智，并渐次地断除烦恼呢？回答首先肯定三智“实一切一时得”，同时指出上述说法是为了劝导众生相信般若学说，依次修持得到智慧。
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随喜