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据载，慧文从这段文字中的“一心”得三智的说法得到很大启悟。“师依此文以修心观。论中三智实在一心中得，且果既一心而得，因岂前后而获。故此观成时，证一心三智”。[10]慧文的着眼点在“一心中”同时得一切智、道种智和一切种智，此即“顿”得；又得出，既然三智之“果”同时一心而得，那么作为造成三智的三“因”，也应同时在一心之中。
何为导致获得一切智、道种智和一切种智三智之因呢？这就是通过观想一切事物的空、假、中的三个本质属性（三谛）而得到的。《佛祖统纪》卷六又载：
师又因读《中论》至<四谛品>偈云：因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。恍然大悟，顿了诸法无非因缘所生，而此因缘，有不定有，空不定空，空有不二，名为中道。[11]
“因”指根本原因、内因；“缘”指扶助原因、条件。“因缘”概指造成事物生灭变化的一切原因。因为在某一场合是因缘的东西，到另一个场合又成为结果，所以“因缘”可泛指一切事物和现象。《中论》的原意是说，世界上一切事物和现象都是由因缘和合而产生的，因此在本质上可说它们是空幻不实的，尽管如此，又不可否认它们是一种假的存在，有假名假象，可以说它们是非空非有，即空即有，此即为“中道”。
慧文将“因缘所生法”所具有的“空”、“假”、“中”三个相关联的属性，作为禅定观察的三个对境，认为通过观想空、假、中可以断除对它们的无知，达到三种智慧。由此构成了他的“一心三观”、“一心三智”的禅法。
上述就是佛教史上慧文依《大智度论》“立观”的经过。慧文把这种禅观理论传给慧思，慧思传给智顗，智顗进而建立了天台宗的庞大的止观理论体系。
三、慧思及其“心具染净”的心性论
（一）慧思的生平
慧思（515-577），俗姓李，武津（今河南上蔡附近）人，十五岁出家，诵《法华经》等佛经30余卷，修行中严守戒律，常修苦行。后听说慧文禅师聚徒数百人，“众法清肃，道俗高尚”，乃前往皈依，“从受正法”。每日从事劳动，以供寺僧生活所需，晚上坐禅，但自认为没有得到证悟。据说，他在某一夏天于坐禅中，“见一生来善恶业相”，更加激励修行的意志，试着修持“四静虑”[12]-¬，然而在修行中忽然感到身心不适，
即自观察，我今病者，皆从业生，业由心起，本无境外，反见心源，业非可得。身如云影，相有体空。如是观已，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。（以上皆见《续高僧传》卷十七<慧思传>）[13]
这是说，慧思在禅观过程中认识到人的病苦是由自己以往的行为（业）引起的，而行为又是自己的心识决定的，如果认识到这点，就会体悟人生一切是虚幻无实的，由此可以去掉执著烦恼，使“心性清净”，消除痛苦。强调“心”在禅观和达到觉悟过程中的意义，是慧思禅法的重要特色。
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随喜