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《随自意三昧》是教导修持大乘菩萨道者首先应当学习“随自意三昧”，做到以慈悲之心看待众生，并以般若空观、中道不二的思想来观察周围世界的一切现象和人的身心问题，认为做到这点便可在行、住（立）、坐（侧重坐禅）、眠、食、语的“六威仪”当中具足六波罗蜜（六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）。其第一<行威仪品>说，菩萨在行动时，在将要举足之时，在将要生起念头时，应当“先观未念欲念，心未起念时，无有心想，亦无心、心数（按：心所）法，是名心性。是心性，无有生灭，无明无暗，无空无假（按：假有、现象），不断不常，无相貌，无所得故，是名心性，亦名自性清净心。是自性清净心者是涅槃，不能觉了者即是生死。”这是教导修行者在做任何事情之前应当观察体认自己本具的清净无染、无生无灭、空寂无相的“心性”或“自性清净心”，说体悟此心者即达到涅槃解脱，否则仍为没有摆脱生死的众生。这与《诸法无诤三昧法门》中所讲述的观心思想是一致的。
应当指出，慧思提倡的观心，是要求先观“身本”，即观“如来藏”、“自性清净心”(所谓“真心”)，然后再观自己的“身心”或无明烦恼之心(所谓“妄心”)，两者还是分开的；而到智凯提倡的观心则强调直接观六识中的“意识”，即作为“惑本”之心、当下无明烦恼之心[25]。从佛教心性论和修行论的发展史来看，智凯的观心论更具有容易被人接受的现实主义的特性。
3.《大乘止观法门》和“性具染净”的心性论
《大乘止观法门》在唐末已佚，宋咸平六年(1003)日本天台宗僧寂照从日本带来赠给在四明(今浙江宁波)在遵式(964-1032)，国内才又有此书。[26]长期以来，学术界多疑此为伪书，认为书中引《大乘起信论》之处很多，而《大乘起信论》出世约在慧思的晚年。[27]也有的甚至认为书中内容受唯识宗和华严宗思想的影响，当在唯识宗、华严宗兴盛时由天台宗人所作。[28]1971年圣严《大乘止观法门之研究》对此书的作者和思想作了深入考察和研究，认为此书虽不是慧思亲撰，但“由其口述口传，到他的弟子，甚或是再传弟子之时，始被写成”，与《续高僧传》本传所说的“凡所著作，口授成章，无所删改”是一致的。[29]笔者基本同意此说。这里简单谈两个问题：
(1)关于《大乘起信论》和《大乘止观法门》的成书问题
《大乘起信论》真伪虽是学术界曾经热烈争论的问题，然而对于它出现于南北朝后期是没有怀疑的。关于其出世年代有三种说法：《历代三宝纪》卷十一载为梁太清四年[30](550)、《开元释教录》卷六载为梁承圣二年(553)、《大乘起信论》智恺(或作“慧恺”)的序作梁承至三年(554)，前后相差5年。据《续高僧传》卷十八<昙迁传>记载，他在北周灭齐(557)之前已经精研《华严经》、《起信论》等。慧思在北齐天保五年(554)到达光州，次年入大苏山，在此传法约14年。从时间上看，慧思在这里读到《大乘起信论》是可能的。因为弟子智凯的著作中没有提到《大乘止观法门》，更有可能是慧思在陈光大二年(568)与智凯分手到南岳以后读到《起信论》撰写此书的。慧思在南岳修行与传法10年。南岳相距传为《大乘起信论》译出的场所衡州始兴郡(今广东省韶关)不是很远，他在此地读到《大乘起信论》和进行研究著述，并非不可思议。从内容看，此书以如来藏缘起思想为基础，与慧思在《诸法无诤三昧法门》中强调坐禅时应先观“身本”—“如来藏”、“自性清净心”是一致的。
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随喜