|
另外，隋开皇十五年（595）九月，智者应晋王杨广之请，再至扬州讲《净名经》，讲毕辞归天台，重整山寺，习静林泉。这时，他发觉前拆除的鱼簄，又重新竖立在溪水之中。临海县尉甚至提出“毁所树之碑，复民簄业”。智者将此事启告晋王杨广。杨广立即传符旨，令簄民放生。但临海县尉却拖延执行，认为这不是隋文帝的旨意，台州土地贫瘠，为使“军民丰沃”，只好让其捕鱼。智者即写长信给临海镇将解拔国，述放生池之事。在《智者遗书与临海镇将解拔国述放生池》的信中，智者大师略述了天台放生池的由来，国子祭酒徐孝克的树放生碑及放生功德等，劝诫地方当局不要放任或纵容军民毁所树之碑，兴残害之业。为使放生能得以长久，又从世间法和佛法两个角度进行对地方当局官员解拔国的护生放生的劝诫。在信中，大师屡次提及晋王“江南诸州，事无大小，皆由决判”、“亲有符旨，开许放生，何容在所，私行壅遏”、“若恣军民收罗采捕，则是夺人现财，公行劫盗”等事，意在借隋王朝以晋王杨广尊崇放生这一善举，有告诫解拔国镇将不得乖违之意。希望他不要放任或纵容军民毁所树之放生碑，以及毁放生池重新渔捕，兴残害众生之业。如果“假令别有严使，的奉敕符，毁所树之碑，复民沪业者，贫道即振锡披衣，担簦蹑履，远游京辇，诣阙上书，殒首碎身，以全物命。”信中又说：“贫道辞还幽谷，有二因缘：一为大王功德，治葺旧寺。二为案行江溪，修营福会。共诸檀越，远建菩提，爰被存亡庄严。永愿一人有庆，保盘石之基。使十千之鱼，恣相忘之乐。贫道至止，已久频荷优任供给资须。人功影响，每思往彼，未展来游。逖听所闻，颇传惠化。境有三异之德，民谣五裤之歌。餐味高风，诚深随喜。但君临稍毕，旋返非赊。唯希善始令终，以全嘉誉。攀辕卧辙，无愧昔贤。”[34]大师希望解拔国能护持放生事业令善始善终，不要为区区军民口味，夺人善业。并告诉解拔国有德必酬，无善不报，“若不逆晋王符旨，不乖贫道之言，则是再洒法流，奉宣帝道”，如此即可获得加官进爵的善报“玉佩雕弓，不求自至；金印紫绶，应念便来。”
最后智者大师希望借助解拔国的权力，起到教化民众，改恶向善的作用。“今遣弟子普明，赍旧事往简。但明府总此邦之务，执一镇之兵机，有教必行，如风靡草。愿以贫道此书，宣示百姓，训诲军民。使遵九言之教，无为始祸。改十恶之心，永符元吉。事争信人口具不复委陈。沙门智顗白。”[35]足以体现了大师舍己为他、济物救生的菩萨之心。
4、为授归戒说大法，以结法缘
在《流水长者品》中，流水长者子的救鱼放生的典故，先是施鱼以水，“是时流水及其二子，将二十大象，从治城人借索皮囊，疾至彼河上流决处，盛水象负，驰疾奔还至空泽池，从象背上下其囊水泻置池中，水遂弥满还复如本。”再是施鱼以食，“时长者子，于池四边彷徉而行，是鱼尔时亦复随逐循岸而行。时长者子，复作是念：是鱼何缘随我而行？是鱼必为饥火所恼，复欲从我求索饮食，我今当与。……时长者子见其子还心生欢喜踊跃无量，从子边取饮食之物散着池中。” 最后是施鱼以法，“与鱼食已，即自思惟：‘我今已能与此鱼食令其饱满，未来之世当施法食。’复更思惟：‘曾闻过去空闲之处有一比丘，读诵大乘方等经典，其经中说，若有众生临命终时，得闻宝胜如来名号即生天上，我今当为是十千鱼解说甚深十二因缘，亦当称说宝胜佛名。’时阎浮提中有二种人：一者深信大乘方等，二者毁呰不生信乐。时长者子作是思惟：‘我今当入池水之中，为是诸鱼说深妙法。’思惟是已，即便入水作如是言：‘南无过去宝胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’宝胜如来本往昔时，行菩萨道作是誓愿：‘若有众生，于十方界临命终时闻我名者，当令是辈即命终已，寻得上生三十三天。’尔时流水复为是鱼，解说如是甚深妙法——所谓无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼。”[36]此既救鱼的自然生命，又救鱼的佛教法命，两命同救，可以说为佛教放生奠定了基本定式。智者大师对于《金光明经》十分重视，大师的放生思想亦有受其之影响。因此，智者大师于天台山设放生池，并劝化临海渔夫放生，每当放生时，必先为放生水族之类授“三皈戒”并讲授《金光明经》、《法华经》等，以结法缘。《别传》中载：方舟江上讲《流水品》，又散粳粮为财法二施。[37]又，明•智觉撰《四教仪缘起》中曰：四明草庵法师道因《教苑遗事》云：“昔智者禅师剏放生池于海涯，其放之也必为授归戒说大法，然后纵之海中。智者灭后，至唐末中国天台之道浸息，而海东高丽新罗诸国盛弘此教。扶宗继忠法师云：‘智者缘在此方，而教敷于海东者，此必放生池中诸鱼闻教禀戒报生者尔。’然闻此说者，颇讥以为诞殊，不知教理有凭也，流水十千天子即脱鱼报，岂外此乎。”[38]
|
随喜