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现观之智，既有无分别的如理智，亲证真如共相，又有后得的如量智，无倒了知法界差别相。因此，现观与缺乏理性的直观不同，注重烦恼的转换，唯有如此，才能成就菩萨的自他义利。
二、现观差别
境智泯符，正智契如如理，叫做现观，一相所谓无相，离诸戏论言说，应不可分别自性差别。然而，有情修行成佛的过程，非一蹴而就，故现观亦有种种差别，因境界位次的不同，修行方法的不同，种姓的不同等等。寻诸经论，现观的差别或六种或十种或十八种。
六种现观：谓思现观、信现观、戒现观、现观智谛现观、现观边智谛现观、究竟现观。初思现观。即思心所引生的法智。思谓寻思，令心造作为业，对于圣教所施设的教法，诸大小乘经论，能精勤思择，了知诸法皆无自性，无常苦空无我，胜解决定忆持不忘，如观指掌如现目前。此在顺解脱分最后位，此前观法未得自在思不称理。此现观又称法现观，从所缘为名，如理作意，要以圣教为所缘故。《成唯识论》云：
一思现观，谓最上品喜受相应思所成慧。此所观察诸法共相，引生暖等加行道中观察诸法此用最猛。[7]
《显扬圣教论》云：问思现观以何为体？答上品思所生慧为体，或彼俱行菩提分法为体。又云：问思现观有何相貌？答若有成就思现观者，能正了知诸行无常、诸行皆苦、诸法无我、涅槃寂静。虽住异生位，已能如是决定解了，一切沙门、婆罗门、诸天魔梵及余世间，决定无能如法引夺。[8]
二信现观。对佛法僧三宝生起决定的净信，尽行寿归依而不退转。信谓于实得能深忍乐欲心净为性。实指真实的四圣谛理，于此深信不疑。德谓功德，指三宝的殊胜功德。能谓功能，指三宝有与乐拔苦的功能。虽处异生位，于三宝所不更狐疑，于诸外道更不依附。由此清净信心，澄清不信浑浊，至诚不二，一心归命，精进加行，依是而有现观明慧得生。
《成论》云：二信现观，谓缘三宝世出世间决定净信。此助现观令不退转，立现观名。[9]
《显扬》云：信现观以何为体？答以上品世出世缘三宝净信为体，或彼俱行菩提分法为体。又云：信现观有何相貌？答若有成就信现观者，或住异生位，若于现法，若现后法，终不宣说：于异众中别有大师，别有善说法，别有正行僧。[10]
三戒现观。指于戒证净。戒能防非止恶，亦能饶益有情。圣所爱戒，能断业障及异熟障，令三途业果永不现行，故又名不行现观。
《成论》云：三戒现观，谓无漏戒除破戒垢，令观增明，亦名现观。[11]
《显扬》云：戒现观以何为体？答以圣所爱身语等业为体，或彼俱行菩提分法为体。又云：戒现观有何相貌？答若有成就戒现观者，乃至畜生终不故害其命，及不与取，行邪佚行，知而妄语，饮窣罗迷隶耶末陀放逸处酒。[12]
四现观智谛现观。指菩萨见道，以无分别智证真如共相。
《成论》云：四现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本、后得无分别智。[13]
《显扬》云：现观智谛现观以何为体？答以缘非安立谛圣慧为体。或彼俱行菩提分法为体。又云：问现观智谛现观有何相貌？答若有成就现观智谛现观者，终不依止异见起所作业，及于自所证起疑起惑，及染著一切生处，计行吉相而得清净。诽谤三乘，造恶趣业，况复能起害父害母等诸无间业，乃至终不生第八有。[14]
五现观边智谛现观。指一切修道位。
《成论》云：五现观边智谛现观，谓现观边智谛现观后诸缘安立世出世智。[15]
《显扬》云：问现观边智谛现观以何为体？答以缘安立谛圣慧为体，或彼俱行菩提分法为体。又云：问现观边智谛现观有何相貌？答若有成就现观边智谛现观者，于自所证，若他问难，终不怯怖。[16]
六究竟现观。指佛地。
《成论》云：六究竟现观，谓尽智等究竟位智。[17]
《显扬》云：问究竟现观以何为体？以尽智无生智等为体，或彼俱行菩提分法为体。又云：问究竟现观有何相貌？答若有成就究竟现观者，终不堕于五种犯处，终不故害众生之命，及不与取，习近淫佚，非梵行法。故说妄语，贮积财物，受用诸欲。又终不怖畏不可记论事，终不计执自作苦乐，他作苦乐，自他作苦乐，非自非他作无因生苦乐，诸如是等名为现观相貌。当知此即现观胜利，若随经随论如前广说。[18]
十现观者，《杂集论》于六现观外更立义现观、声闻现观、缘觉现观、菩萨现观。义现观者，指四加行位，于法如理作意，因观法似所取义，不著名相，不著所诠能诠，观义究竟，决定通达。然《成论》于此不立现观，彼云：暖等不能广分别法又未证理故非现观。[19]
又彼现观差别有十八种，谓：1闻所生智现观，2思所生智现观，3修所生智现观，4顺抉择分现观，5见道现观，6修道现观，7究竟道现观，8不善清净世俗智现观，9善清净世俗智现观，10胜义智现观，11不善清净行有分别智现观，12善清净行有分别智现观，13善清净行无分别智现观，14成所作前行智现观，15成所作智现观，16成所作后智现观，17声闻等智现观，18菩萨等智现观。[20]
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