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所谓自心现流，即是众生的烦恼尘垢，为现观之所对治。经中举出庵罗果等四种譬喻，说明烦恼应渐渐扫除。复又举出明镜等四喻，说明顿断烦恼，尤其顿现无相、无所有清净境界等如来四种功德，本身即是现观，以此成立顿现观，非常恰当。
对于现观顿渐的讨论，在部派佛教中，或主顿说，或主渐说，在大乘佛教中，既如法安立了顿现观，亦如法安立了渐现观，非常善巧。然一切法皆是唯心所现、空无自性，于佛陀的言教，亦是如此，切不可生起执著。
四、现观的比较
现观的提出，表示着如何才能算作把握真理的有效方法。大凡所有的哲学和知识，都认为自己的体系在揭示着真理，诡异的是，在这些学说里，不乏相互对立的派别，或者随着各自学说自身的发展，也不断推翻着此前的观点。佛教提出现观，应涵示着认识真理的标准，这不仅仅是息灭种种学说间的诤论，而是更积极的在指出佛弟子修行的要求和目标。这种精神，在原始佛教的阿含经中，是作为“如是观”“如实正观”“见如实知如真”等名词，在广泛的宣说着。佛陀宣说的四谛、八正道、十二因缘等教理，其作为真理，这是无疑的。但是，这些教理的真实性，并不在这些理论的诠说本身。因为，即使对这些道理很清楚明白，但它的作用也仅是属于标月之指。但如何能超越到对于月相的真实把握？为了突出这个关键问题，“如实观”等才被提了出来。这名词本身并没有什么具体的内容，也不是作为某种独立的理论在提出，但它作为一个实践的要求和标准，可应用于佛法中每一个理论，它又表现出丰富的内容来。综合起来至少有五种不同的诠表意义：首先，如实观察十二因缘、五蕴等法，于缘生缘灭、无常苦空无我，有真实的把握。
阿难，是故名色缘识。识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼。阿难，齐是为语，齐是为应，齐是为限，齐此为演说，齐是为智观，齐是为众生。阿难，诸比丘于此法中，如实正观，无漏解脱。[25]
十二因缘立足于人生现象，把人生的流转之谜清楚地解开了。这十二法，就象十二个环，随一环断，则环环皆断，即形成还灭的因果。因为每一法都是因缘所生，空无自性，此中无有我和我者，但凡夫因无始无明，却执着有我，起实我见，所以有如实不如实的问题。
阿难，夫计我者，齐几名我见。名色与受，俱计以为我。有人言受非我，我是受。或有言受非我我非受，受法是我。或有言受非我我非受，受法非我，但爱是我。阿难，彼见我者言受是我，当语彼言，如来说三受，乐受、苦受、不苦不乐受。当有乐受时，无有苦受、不苦不乐受，有苦受时，无有乐受、不苦不乐受，有不苦不乐受时，无有苦受、乐受。所以然者，阿难，乐触缘生乐受，若乐触灭，受亦灭。阿难，苦触缘生苦受，若苦触灭受亦灭。不苦不乐触缘生不苦不乐受。若不苦不乐触灭，受亦灭。阿难，如两木相攒则有火生，各置异处则无有火，此亦如是，因乐触缘故生乐受，若乐触灭受亦俱灭。因苦触缘故生苦受，若苦触缘灭受亦俱灭。因不苦不乐触缘，生不苦不乐受，若不苦不乐触灭，受亦俱灭。阿难，此三受有为无常，从因缘生，尽法灭法，为朽坏法，彼非我有，我非彼有，当以正智如实观之。[26]
色无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所。如是观者，名真实正观。如是受想行识无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者名真实观。圣弟子，如是观者，厌于色，厌于受想行识。厌故不乐，不乐故得解脱。解脱者，真实智生。我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。[27]
由真实观于苦空无常非我，而能产生切实的厌离想，厌在原始佛典中非常重要，是修行的关键，厌表示着于苦的正确认识，由厌苦方能修道，在《中阿含经》中也表达了同样的意思。
是为阿难，因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。阿难，多闻圣弟子因定便得见如实知如真，因见如实知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱。生已尽梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。[28]
第二修定能如实观，观故解脱。
由身轻安，即乐受相应，以乐受故，心住三摩四多，住彼心故，能如实知，复如实观，如实观故，即离尘离贪，得解脱智。解脱智起，即得我生已尽，梵行已立，所作已办不受后有。[29]
第三见谛即是如实观。
如是圣弟子，见四真谛，得无间等果，断诸邪见，于未来世，永不复起。所有诸色，若过去若未来若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若近，一向积聚，作如是观，一切无常，一切苦，一切空，一切非我，不应爱乐摄受保持，受想行识亦复如是，不应爱乐摄受保持。[30]
第四中道即是如实观。
世人颠倒依于二边，若有若无，世人取诸境界，心便计著。迦旃延，若不受不取不住不计于我，此苦生时生、灭时灭。迦旃延，于此不疑不惑，不由于他，而能自知，是名正见，如来所说，所以者何？迦旃延，如实正观，世间集者，则不生世间无见，如实正观世间灭，则不生世间有见。迦旃延，如来离于二边，说于中道，所谓此有故彼有，此生故彼生，谓缘无明有行，乃至生老病死忧悲恼苦集。所谓此无故彼无，此灭故彼灭，谓无明灭则行灭，乃至生老病死忧悲恼苦灭。[31]
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