|
在大般若经中，现观一词已经出现，而且可以看出，对于现观的计论，是被放在重要的位置上进行的，它的内容也随着般若经所宣说的甚深意旨而变得深邃和丰富。
第一离四句绝百非即是现观。
佛言，善现，有得现观，然离四句。世尊，云何有得现观，然离四句？善现，非有非无，绝诸戏论乃名现观。[32]
第二无有想亦无无想即是现观。
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切法皆无有想亦无无想。若无有想亦无无想，当知即是菩萨顺忍，亦是修道，亦是得果，亦是现观。[33]
第三无性为现观。
诸菩萨摩诃萨以无性为圣道，以无性为现观，达一切法皆以无性而为自性。[34]
第四无所得即是现观。
佛告善现，若无所得即是得，即是现观，即是无上正等菩提。所以者何？以彼不坏法界相故。[35]
佛告善现，佛得无上正等觉时所证佛法，依世俗故说名为得，不依胜义，若依胜义，能得所得俱不可得，所以者何？若谓此人得如是法，便有所得。有所得便执有二，执有二者，不能得果亦无现观。具寿善现复白佛言：若执有二，不能得果亦无现观，执无二者，为能得果有现观耶？佛告善现，执有二者不能得果亦无现观，执无二者亦复如是，有所执故。如执有二，若不执二，不执不二，则名得果亦名现观。所以者何？若执由此便能得果，亦有现观，及执由彼不能得果，亦无现观，俱是戏论，非一切法平等性中，有诸戏论。[36]
第五非胜义中有得现观。
时舍利子语善现言，若诸菩萨皆实无生，诸菩萨法亦实无生，一切智智是实无生，一切智智法亦实无生，诸异类是实无生，异生类法亦实无生者，岂不菩萨摩诃萨应随证得一切智智，是则无生法应得无生法。善现答言，我意不许无生法中有证得，有现观，所以者何？诸无生法不可得故。舍利子言，为许生法证生法，为许无生法证无生法耶？善现答言，我意不许生法证生法，亦不许无生法证无生法。舍利子言，为许生法证无生法，为许无生法证生法耶？善现答言，我意不许生法证无生法，亦不许无生法证生法。舍利子言，若是者岂都无得、无现观耶？善现答言，虽有得，有现观，然不由此二法而证，但随世间言说施设，有得现观，非胜义中有得现观。[37]
《显扬论》有<成现观品>，专门对现观进行论述，非常系统而有条理。下面先将此品的内容要点依序列出，然后与前面引用的资料作一历史的纵向的（思想方面言）比较。[38]
1开始现观。在了知无常、苦、空、无我后，应当现观，所观的内容为以四谛为基础的一切所知事。
2以何现观。出世间智能为现观。
3何处现观。唯有欲界之人天二趣，有佛出世能为现观，简别恶趣中能起现观。
4谁能现观。有五种补特伽罗能入现观。
5现观依止。依心能入现观，非所计之“我”为依能入。
6现观修习次第。依着三十七道品的修习次第，得入现观。
7正入现观。指见道位，见道位有出世间正见生起，故而永断三结。
8现观相貌。由世间智乃至世间第一法智，对于所观之四真谛做究竟简择，无功用行，有决定相生起，是为现观相。
9现观的次第。或四或八或七。四种现观：一发起，二证得。三等流。四成满。八种现观，谓法性智乃至善清净智。七种现观：一尸罗，二定，三如实见，四四证净俱生智，五决定智，六行差别智，七胜智见。此七种次第即戒净、心净、慧净三净摄。
10入现观的次第。先修四念住，次于四谛十六行智、次暖、顶、忍、世第一四种加行。
11入于现观。解脱道、见道、三心智生，断一百一十二种烦恼，此现观位中无分别智，真证菩提觉分，非是方便位。
12于此现观位，菩萨起五种平等心。
13当知此平等心即是大我阿世耶，广大阿世耶，于遍计所执自性无所得故，于有漏之过失及无漏之功德，都无所得，以无分别故。
14于修道中起十六行智。如是现观智，若诸声闻、独觉所得，为对治三界杂染，若诸菩萨所得，为对治十种地障。
15究竟现观。如是当知所作事成就究竟，所谓转依究竟，亦是现观智究竟，亦名究竟现观。
16现观差别。为六种现观，又十八种现观。
以上所引用的资料，先《阿含经》，次《般若经》，次《显扬论》，很有代表性，作为三个分期，无论作为佛法的内容，还是佛法发展的历史，都非常符合唯识宗的分判。首先从用词来考察，阿含经还没有出现现观的名词，而是用着如是观，如实正观，知如实见如真等名词。“如”字很有佛教的特色，它是一个虚词，本身没有什么具体的内容，它表示着像什么一样，含有本来如此的意思。佛教所要达到的目标，必须是证悟的，不可以言说分别，所以用“如”来表示。由于无始无明的障蔽或染污，生起种种之执著，这才有如实与不如实的问题。单独把如实观提出来，它的内容很空乏，仅表现着以真理为旨归。要求认识真理，是所有人的愿望，但什么是真理，则莫衷一是，而各是其所是了。如是观的涵义，是作为指导实践的原则，认识真理的愿望的表现。因此，它有很重要的意义，可表现出丰富的内容，但不由其自身单独表现出来，而要与其它的理论相配合方可凸显。在阿含经中，佛陀反复教诲弟子，于五蕴之色受想行识，一一如实观之，发现每一法都是无常苦空无我我所，如是观者，才是真实观。能完全体现如实观的要求，还有另外一个名词见谛，对于四真谛无隔碍的认识。见谛即是现观，只有见到四真谛，才算正入现观。但在阿含经中，见谛与如实观是在不同的环境下使用的，比较起来，见谛有更具体的内容，更庄严、更正统，理论性更强。
5/16 首页 上一页 3 4 5 6 7 8 下一页 尾页 |
随喜